370
孙悟空三打白骨精。
1958年4月，浙江绍剧团首次赴京演出《孙悟空三打白骨精》，标志着现代绍剧北上演出的开始。在京演出期间，周恩来总理观看了演出，并与演员亲切交谈、合影留念。
1960年，这部戏由上海天马电影制片厂摄制成彩色电影，在国内外广为放映，拷贝远销72个国家与地区。
1961年10月10日，浙江绍剧团在中南海怀仁堂演出《孙悟空三打白骨精》，毛泽东、刘少奇、董必武等领导观看演出。在京演出期间，周恩来、陈毅、贺龙、罗瑞卿等领导，也先后前往观看。郭沫若先生连看6次，并作七律一首，书赠剧团。
1961年11月17日，毛主席作《七律·和郭沫若同志》：“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”
毛主席作诗，周总理接见，既表明了共和国领袖对绍剧等中华优秀传统文化的重视，也说明了绍剧等传统文化无与伦比的教化作用。
371
中国最具实力的省辖市越剧团。
越剧因发源于越地、为越人首创而得名。欣赏越剧艺术，是越人习以为常的习惯；而弘扬越剧艺术，更是越人责无旁贷的责任。
创办于1986年的绍兴小百花越剧团，目前有国家一级演职员14人，获中国戏曲艺术最高奖“梅花奖”4位5人次，经典剧目《一钱太守》等演遍大江南北，堪称当代中国最具实力的省辖市越剧团。
越乡小花，神州奇葩。有琳琅、应接不暇。凤凰于飞，英姿勃发。看流派齐，人才济，德艺佳。雍谷闲雅，璨若朝霞。沐春风、红嫣紫姹。鉴古开新，确乎不拔。须铭初心，为苍生，兴中华。
372
地方戏曲最多的省辖市。
绍兴市拥有越剧、绍剧、绍兴莲花落、新昌调腔、诸暨乱弹等20多种戏曲，是我国地方戏曲最多的地级市，名副其实的戏曲之乡。
由此可见，绍兴人不但干得好、写得好，而且说得好、唱得好。而这种善思能干、会道能说、擅舞能歌，正是越人的基因所在。
373
先秦越人善歌舞。
先秦时期，越人善歌舞。越王勾践以“五音”“五色”调教乐女，并将西施、郑旦进献吴王，谋解吴越争战之危。
1982年3月，在绍兴县坡塘乡（今绍兴市越城区鉴湖街道）狮子山村东周墓中，曾出土铜屋模型。屋内置有2排乐人：前排2名女性，双手交置于小腹，引吭高歌；后排4名男性，操鼓、琴、笙、瑟演奏。这俨然已经是很标准、强大的演出阵容了。
374
秦汉六朝流行民间乐舞。
先秦越人善歌舞，秦汉时期更流行。东汉时期，会稽制造的铜镜、砖甓上，多乐舞杂耍一类浮雕与凹刻图像。同期所镌的曹娥碑上，亦称娥父盱“抚节按歌，婆娑乐神”。
六朝时期，会稽民间乐舞在南北文化交融与中西文化交流中，更见活跃，其情其景，常见于同时期生产的谷仓等越窑青瓷上。
越地流行的民间乐舞，多与越人的祭祀风俗相关。
375
越俗好祀。
越人好祀之风，源远流长。南朝梁著名文学家任昉在其《述异记》中载：“越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。”
这一记载的重要性在于告诉我们，早在三四千年前，越人的祭祀活动已很有规模和规则了。
这一记载同时告诉后人，防风氏虽因开会迟到而为大禹所诛，但人们还是没有忘了他在治水等方面所做的好事。这是一种难能可贵的恻隐之心，反映了越人功过分明、知恩图报、不落井下石的美德。
376
直接真传的绍兴佛教。
安世高是东汉时“安息国正后之太子”，于汉桓帝（147—167在位）时到达京师洛阳，主要从事佛经的翻译工作。
汉灵帝（168—189在位）末年至汉献帝（190—220在位）初年，安世高振锡江南，来到会稽。此后，佛教开始在会稽传播。这也是这种外来宗教南传的嚆矢。
377
舍宅为寺。
舍宅为寺，东汉时已经出现，至东晋南朝时，成为风尚。
具代表性的，如王羲之舍宅建戒珠寺，谢安舍故居建国庆禅寺，王献之舍宅建云门寺，等等。这些名流的所为，对越中佛教的兴盛起到了极大的促进作用。
378
越州是中国佛教东传的重要源头。
隋唐五代十国时的越州，为中国佛教三论宗、天台宗、密宗传入日本、高丽等，发挥了重要的源头活水作用。
最早入隋受越州嘉祥寺吉藏三论宗之旨的，是来自高丽的慧灌。他学成后赴日传授，成了日本三论宗的初祖。
日本的求法僧最澄、空海、圆珍和留学僧义真、圆载等，都到越州求过法。
最澄在越州龙兴寺、法华寺习天台宗的同时，在峰山道场（今绍兴市上虞区东关街道境内）受顺晓法师的密宗灌顶。最澄回国时，还从越州带去了佛经102部115卷及大量佛具。由于在越州的经历，他在日本创立天台宗时，主张台、密合一，成为日本天台宗的一大特点。
379
禅、诗相得益彰。
隋唐时的越州，是佛教僧侣的圣地，也是文人墨客的天堂，出现了僧人与诗人相友相兼、佛教与诗歌相交相融的神妙景象，成了越州乃至全国佛教与文化领域中的一大奇观。
游越的诗人们，遍访越中名山大川，表达山水禅林心境，丰富了诗歌创作的新题材，开辟了诗歌创作的新意境。李白的《石城寺》、白居易的《题法华山天衣寺》、孟浩然的《题大禹寺义公禅房》等，都是极佳的诗篇。
与此同时，云门寺僧灵澈、悬溜寺僧灵一等许多越中僧侣，也崇尚课余咏诗，表达禅意禅趣，以此来观照世界、理解人生、阐发禅理。这既是对佛教的一大贡献，更是对文学的一大推动。
380
名士佛教。
明清时，绍兴佛教的主流是大众化、社会化、世俗化。其中一个显著的特点，是名士们自觉修行，著书立说。
会稽歇庵居士陶望龄，进士出身，授翰林院编修，晚年受菩萨戒，以布衣蔬食终身。
山阴云来居士王应遴，著《慈无量集》4卷。
会稽居士王舜鼎，官工部尚书、太子太保，著《楞严妙指》10卷。
甚至连“疑佛谤经”的徐渭，中年后亦“持诵功德”，居然写出了《首楞严经解》等佛学著作。
陈洪绶在清军陷浙东后，即去云门寺为僧，并自号“悔迟”，以明其志。
大批名士加入佛教徒的行列，使佛教更有了文化的底蕴与意义。
